苏皖之盾:塑造黄泛区父权社会的南北历史纷争

Mark wiens

发布时间:2023-03-06

苏皖之盾:塑造黄泛区父权社会的南北历史纷争

  受到许多其他地区群众的本能嘲讽。然而,这片土地从来就不是所谓的铁板一块。相反,在其经历的漫漫历史长河中,本地居民总是为利益纠葛,依托山河分野展开针锋相对。

  在此过程中,源于淮夷、以徐州为代表的边界地带,逐渐演化为今日的皖东北、苏北和鲁西南。当地人始终面临中原战乱的冲击,彻底发展为父权高于一切的特殊社会。

  尽管夏朝还缺乏考古领域的确凿佐证,但并不妨碍许多早期民俗传说都以其为背景时代。这些近乎神话传说的模糊记录,虽不能说是百分百准确,但多少能让人还原最初的历史风貌。

  例如在成书于战国时代《楚辞·天问》中,就摘抄有一段关于河伯、后羿与洛神的三角恋绯闻。大致情节是天帝让东夷人的首领后羿降生,用暴力推翻夏人的不当统治。而且在战斗时用箭射中河伯,顺手抢了他的老婆--洛神。粗看之下,这段狗血故事仅仅是在提及男性荷尔蒙,实则在影射东夷部落的某次大胜。因为与洛神对应的时代,恰恰是夏部落刚刚入主中原、根基不稳的早期,类似记载则可见于《左传》与《史记》中。

  值得注意的是,这里的后裔是指某位东夷部落联盟的首领,并非后世人尽皆知的射日英雄。只不称呼本身可能是一种头衔称号,如同欧美人总会冒出一大堆同名的乔治、查理和约翰。但两个后羿的确都擅长射箭,以至于连很多学者都要将他们搞混。

  由于双方并无技术层面的代差,偶然失败而夏人很快就完成复国。后世学者在研究与东夷相关的岳石文化物亦,就感受到本地因遭遇逆袭而陷入凋敝,出现了陶器水平下降与制作风格被中原文化影响等情况。更让他们感到棘手的是,一个带有黑科技新文明正赶来实施降维打击。

  作为商朝文明的重要特征,就是能将各类将使用者都武装到牙齿的青铜武器。在东亚同一时期的遗址中,唯有到湘赣流域才有能与之媲美的器物出土。倒是中原周边,特别是东夷活动的山东一带,并没有出现如此之多的青铜器残余。

  面对这些有全套青铜装备的商人,东夷部落们总会感到毫无还手之力。传统上,东夷人非常擅长射箭,那也是他们唯一能勉强抵抗北方强敌的战争技术。

  起初,商人与东夷的关系并不恶劣,甚至一度结为同盟,让学界一直存在有两者是亲缘民族的观点。但《竹书纪年》却记载到中商时期。出现有“仲丁即位,征于蓝夷”的军事对抗字眼。《后汉书·东夷列传》也记载,中期的商朝人开始与东夷的分支--蓝夷撕,活跃时间长达300年之久。仅仅可能是因为对方拒绝纳贡,刺痛了商王自封中心的脆弱玻璃心。

  另一方面,人们在商代遗址中发现男女人口比例达到2:1。即便如此,统治者依旧通过甲骨文留下了多种蛛丝马迹,暗示将女性做成口粮的丧病食谱。相比之下,东夷方面就没有与之对应的习俗。在整个山东一带的龙山文化遗址中,几乎没有出现殷商式的大规模人殉人祭。说明东夷虽比商人技术落后,但拐卖人口的目的倒没那么残酷。

  当然,东夷部落整体上还是被进击的商人打得节节败退。根据豫东地区的岳石文化分布来看,这里的东夷因素越发少见。倒是同一阶段,在山东北部还有两种文化并存现象。至于山东南部到江苏北部,出现了继承自岳石文化的珍珠门文化。学者此此判断:豫东的东夷被商人灭绝或同化。但山东北部的东夷还在,只是被征服者当作廉价劳动力驱使。进入山东南部与江苏北部的东夷,则仰仗山地地形自保,并逐渐演化成两周时代的淮夷。

  即便如此,一些方国仍不可避免要向商人上交保护费。如淮泗地区的角方国,根据甲骨文卜辞,当地一度向商人献上本族妇女。位于今徐州的彭国,根据《国语》记载,被商军攻灭。

  当然,这种与东夷的长期战争也消耗着商朝国力,使其被从西面赶来的周人取代。后者也继承了商人的霸权,仍然将东夷部落视为讨伐对象。

  平心而论,淮夷与群山的阻挡,更大受益者还在苏皖南部。因为有强大的隔离带存在,让中原地区的战乱难以波及过来。当地出土的文物多数为精美生活用陶器,而青铜武器少之甚少,可见依然有相对安逸的生活。

  进入秦汉时代,黄河与长江的下游开始被逐步纳入管辖范围。但每逢乱世爆发,总有走向分野的继承者与东夷不断上演抗争戏码。这其中便以“十室九空”的汉末三国最为闻名。

  根据甲骨文记载,殷商先民将其都城称为“亳”。其具体地点尚有争议,但总体被设定在今日河南境内。而位于安徽北部的亳州,一直到明朝建立前都属于广义河南范围,与疑为殷商都城的郑州、商丘等地连成一片。

  当时,出身自亳州的建安曹氏父子,都有无法掩盖的人妻控属性。例如以《七步诗》闻名的曹植,另有为嫂子所作的名篇《洛神赋》。他在笔下结合后羿抢老婆的传说,真实用意不免让吃瓜群众当八卦揣测。但古老传说是东夷武士凭着自身武德直接劫人,而士大夫只能靠意淫来完成同洛神的神交。

  不仅曹家大佬有抢老婆癖好,整个曹魏势力也惯于搜刮民妇,专门用于军户分配。这更让人联想到大商文艺复兴的是,曹魏势力还有把人肉当干粮的黑历史,曹营著名军师程昱就负责此类脏活。

  事实上,中原势力对徐州的战争罪行并不止一次。曹操攻打吕布时就高举屠刀,并且引泗、沂之水灌城,造成了极大的破坏。到了隋末,亳州出过会把人献掉做成干粮的朱粲,尤其喜好拿妇孺作不羡羊。且祸害范围更广,不仅淮河流域,差不多半个华北都被糟蹋。

  公元1851,丰沛附近的黄河发生决口。一时间有30多万百姓流离失,整个淮北大地哀鸿遍野、饥民充道。但赈灾款粮却因“胥吏侵盗、委员贿卖”而“有赈处无人,有人处无赈”。

  与此同时,已归安徽管辖的亳州,还有大批蠢蠢欲动的刁民酝酿着重大事件。在男女比例严重协调的刺激下,乡村的光棍正在抱团搞事。人们按照当地方言称其为“捻”。

  不过,捻军的核心人物却并非都是穷苦光棍,有相当一部分成员反倒是土豪劣绅。他们在乡里富有影响力,可以数量运用各种冠冕堂皇的大道理。或者直接搬出“抢钱抢粮抢娘们”的简单粗暴口号,驱使大量无脑屌丝为不可告人的目的猪突猛进。

  次年,捻军在北方太平军的精神注入之下实现大脑升级,开始具备跨区域扩张能力。他们先是在亳州聚集,而后攻占河南永城,又席卷丰县、铜山与砀山。加上黄泛制造大量难民的助攻,其队伍如雪球般越滚越大。

  面对太平军和捻军的两方夹击,许多江北地区的乡绅与乡勇也奋起反击,涌现出一大批家园殉道者。公元1854年2月,太平军围攻丰县,知县张志周疏散绅民后与一众仆人自尽。担任训导冯调鼎及其妾室、儿媳也以身殉。另有典史施积福父子、城北关练总王兆祥等战死,为守卫一方献出了生命。直到4月,清廷才调集马队、山东兵力与地方团练增援,终于将多灾多难的丰县收复。

  但正所谓一波刚平一波又起。捻军很快在1855年建立了大汉政权,随后在数年间分多次大举进攻丰县。其中,原为码头工人兼私盐贩子的刘玉渊,就是这波捻军的头领之一。他率领30000大军围攻县城,在收买捕役后其登墙破门。

  在丰县陷落过程中,生性残忍的刘玉渊一手促成2000多人死于屠刀的“戊午兵事”。其惨烈程度比清军入关攻陷丰、沛还有过之而无不及。可见在这群自封“大汉”的兵痞眼中,汉皇故里的乡亲纵使近若乡邻,依然可以被视为敌对异族。

  此外,这些遇难者也并非全都是束手待宰的两脚羊。因为根据地方志、碑文等记载,有名有姓的壮烈赴死者就达上百人之多。其中既有儒士风范的武人,也有参与武装抵抗的书生。有位卑不忘报国的平民,也有富贵不畏死亡的豪绅。甚至是巾帼不让须眉的烈妇,以及寓居当地的外乡人,他们或英勇殉职于战场,或被掳后怒斥敌军。比如廪生李酉山亲率乡勇守城,后因不敌而被俘虏。但仍旧选择宁死不降,大骂“吾为朝廷士子,焉能与猪狗同群”。最终惨死于捻军的乱刀之下。还有丰县西南的许家集集主许殿魁,孤身一人前往捻军大营劝说对方要善良。通过晓之以理动之以情的劝解,竟成功说服捻军不要再加害普通百姓。

  事后,当地人及时吸取用血换来的教训,纷纷在以丰、沛为代表的皖东北-苏北-鲁西南地区,捐修圩寨堡垒。仅丰县一地,就在短短4年内修筑成40多座圩寨。这类建筑非常类似于古代的坞堡,也与南方地区的碉楼、围楼拥有相同职能。一时之间,整个地区似乎都回到魏晋时期的封建庄园经济时代。

  即便如此,每逢捻军过境,各圩寨仍旧要牺牲相当一部分壮丁才能勉强坚守下来。但他们的牺牲,还是为大清恢复元气争取到足够时间。到了1865年,大名鼎鼎的湘军和淮军开始进场,彻底围剿境内的捻军与太平军残余。遍布各处的圩寨足又发挥出重要作用,成为清军执行防守反击战术的主要依托。

  到了21世纪,由于一些情节恶劣的特殊热点事件,早已淡出日常视野的丰县重新为人所关注。或许只有当地人才知晓,200多年前的乾隆皇帝已经为当地列出“穷山恶水泼妇刁民”的负面评价。

  其实,不论是拒绝殷商吃人文化的东夷,还是宁死不降捻军的地方绅民,身上都不乏可贵的人性闪光。但来自黄河的洪水涛涛,跨区域战争的冷酷侵扰,终究用4000年时间把这类坚强却又微弱的光芒消磨殆尽。

  因而在这片容易被人忽略的土地上,时常呈现出某些情节过于辣眼睛的反面案例。即便是后来贵为汉朝皇帝的刘邦,都会在与项羽的交锋中选择扔下老婆、孩子与亲爹。因为在生命朝不保夕的环境下,老弱妇孺往往只能视为拖油瓶。作为弱势群体的她们,更容易成为各类暴力行径的牺牲品。

  于是,循环往复的天灾人祸,最终酿造出“女人如衣服”的负面秩序。然后借助一次又一次的悲剧演绎,逆向替换掉那些性本善的习惯法,使屠龙少年终成超级恶龙。但正因为有该区域的牺牲,才能确保南方水乡维持“天堂身份”。正如南朝的黄门侍郎兼大学者顾野王曾精辟论道:彭城(即今徐州)险固,由来非攻所能拢。且其地形都要,不特捍蔽南国,为必争之地,而自昔东南用兵,莫不由此以临诸夏矣......

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